Die Inaugural-Dissertation von 1770

Die Bedeutung dieser Dissertation innerhalb der philosophischen Entwicklung Kants ist von den Fachgelehrten lebhaft umstritten. Die einen (wie Paulsen) wollen in ihr bereits "die neue Philosophie in ihrer jugendlichen Gestalt", die "lang gesuchte neue Methode der Metaphysik" erblicken, r�cken sie also ganz nahe an die Kritik der reinen Vernunft heran; w�hrend andere sie als noch durchaus vorkritisch ansehen. Gegen die erstere Annahme spricht schon die Tatsache, dass der Philosoph nach 1770 noch ein volles Jahrzehnt angestrengtester Geistesarbeit gebraucht hat, bis er seine neue Philosophie in der 'Kritik' ver�ffentlichte. Dass er selber sie anderseits jedoch auch nicht schlechtweg zu seinen vorkritischen, mit seiner sp�teren Denkart "nicht mehr einstimmigen" Schriften rechnet, geht aus dem Umstand hervor, dass er gelegentlich einer 1797 geplanten Herausgabe seiner kleineren Schriften schrieb: "... doch wollte ich wohl, dass nicht �ltere als vor 1770 darin aufgenommen w�rden, so dass sie mit meiner Dissertation De mundi sensibilis usw. anfange" (an Tieftrunk, 13. Okt. 1797). Wir haben in ihr eben eine Vorstufe der Vernunftkritik zu sehen. Von ihr nahmen alle die "mannigfaltigen Untersuchungen" ihren Anfang, deren "Ausschlag" die Kritik bildete (K. an Herz, 1. Mai 1781).

Wichtige neue Ans�tze in der Richtung des Kritizismus sind jedenfalls in ihr vorhanden. Die sinnliche Wahrnehmung wird, gegen Leibniz und seine ganze Schule, nicht mehr als dunkle und "verworrene" Erkenntnis der "deutlichen" des Verstandes entgegen, sondern als selbst�ndiges Prinzip neben die letztere gestellt. Als ihr "Urbild" erscheint ferner bereits die Geometrie, die den Raum wissenschaftlich behandelt, wie die Mechanik die Zeit, die Arithmetik die Zahl. Weiter: Raum und Zeit sind keine abstrahierten Begriffe mehr, sondern Formen der sinnlichen Anschauung, denen als Stoff die Empfindung gegen�bersteht. Die Form aber besteht in der Zusammenordnung des Mannigfaltigen in einem "Gesetz der Seele", einem "inneren Prinzip des Geistes". Mithin bietet auch die Sinnenerkenntnis "durchaus Wahrheit" und widerlegt den falschen "Idealismus", der alle Sinnenwahrnehmung f�r blo�en Schein erkl�rt. Noch wichtiger: die Methode wird als dasjenige hervorgehoben, das in der reinen Philosophie "aller Wissenschaft vorausgeht", ja sie erst erzeugt. Vergesse man das � und es sei bisher immer vergessen worden �, so w�lze man in alle Ewigkeit den Stein des Sisyphus (� 23). Als der wichtigste methodische Grundsatz aber erscheint ihm eben jene schon durch den Titel gegebene strenge Scheidung zwischen sinnlicher und Verstandeserkenntnis: w�hrend man in der Regel, z. B. bei der Frage �ber den Sitz der Seele, beide heillos vermenge, so dass es aussieht, als ob "der eine den Bock melkt, der andere das Sieb unterh�lt" (dasselbe Gleichnis kehrt in der Kr. d. r. V. wieder). Auch des negativen Nutzens der Verstandesbegriffe, n�mlich ihrer Aufdeckung von Scheinbeweisen, wird bereits kritisch gedacht.

In einer Reihe anderer Punkte ist dagegen der Standpunkt der Kritik noch keineswegs erreicht. Noch bleibt die sinnliche Wahrnehmung dem verstandesm��igen Denken durchaus untergeordnet: sie erkennt die Dinge blo�, wie sie erscheinen, der Verstand dagegen, wie sie sind. Die Verstandesbegriffe werden blo� negativ, als unabh�ngig von den Formen der Anschauung, bestimmt, ja an einer Stelle nach der Weise der alten Metaphysik auf Gott als den Urgrund aller Dinge zur�ckgef�hrt. Ratsamer, als sich auf die hohe See solcher "mystischen" Anschauungen zu wagen, scheint es ihm freilich, sich an der K�ste des unserem Verstande Erreichbaren zu halten (� 22). Aber es wird doch noch ein realer Gebrauch der reinen Verstandesbegriffe auch �ber Mathematik und Erfahrung hinaus behauptet. In Sachen der Ethik steht der Philosoph der kritischen Begr�ndung insoweit schon nahe, als er jetzt ihre ersten Grunds�tze durchaus zur "reinen", d. h. durch reine Vernunft erkennbaren Philosophie z�hlt und diejenigen, wie z. B. auch den von Herder bewunderten Shaftesbury, "scharf tadelt", die den sittlichen Ma�stab im Gef�hl der Lust und Unlust erblicken. Die Moralphilosophie beruht auf der Freiheit und dem Sollen, die theoretische auf dem Sein. Allerdings gilt als letztes Kriterium (� 9) noch das von der kritischen Ethik abgewiesene Prinzip der Vollkommenheit.

Die Abhandlung, das Ergebnis einer mehrj�hrigen geistigen Arbeit, hatte nach au�en hin wenig Erfolg. Mochte ihr Charakter als offizielle Universit�tsschrift, die lateinische Sprache und der ziemlich trockene Stil einer weiteren Verbreitung hinderlich, mochte, wie Kant meinte, die Nachl�ssigkeit des Verlegers daran schuld sein, der nur wenige Exemplare nach ausw�rts verschickt und sie nicht einmal in den Me�katalog hatte setzen lassen: sie fand zun�chst nicht einmal eine Besprechung, und wir begreifen Kants Verdru� dar�ber, "dass diese Arbeit so geschwinde das Schicksal aller menschlichen Bem�hungen, n�mlich die Vergessenheit, erdulden m�sse" (an Herz, 7. Juni 1771). Die einzige ihn zufriedenstellende � anscheinend erst Ende 1771 oder Anfang 1772 ver�ffentlichte � Rezension schrieb der in der N�he von K�nigsberg amtierende Landpfarrer Johann Schulz, Kants sp�terer Kollege. Er erhielt deshalb von Kant schon damals den Titel des "besten philosophischen Kopfes, den ich in unserer Gegend kenne" (K. an Herz, 21. Febr. 1772), und ein Jahrzehnt sp�ter, mit einem Dedikations-Exemplar der Kritik d. r. V., das Lob, dass seine "Scharfsinnigkeit unter allen, die �ber die Inaug.-Dissert. geurteilt haben, die Trockenheit dieser Materie am besten durchdrungen und meinen Sinn am genauesten zu treffen gewu�t" habe (K. an Schulz, 3. Aug. 1781). Schulz wurde sp�ter sogar zu einer Art offiziellem Interpreten des Kritizismus. Dagegen erf�llten Herz' 1771 bei Kanter erschienenen 'Betrachtungen aus der spekulativen Weltweisheit', die nach dem Ausdruck ihres Rezensenten in der Allg. deutschen Bibl. "in Form eines Schreibens umst�ndlicher vortrugen, was er (Herz) in Ansehung der Kantschen Prinzipien teils f�r sich verstanden, teils von seinem Lehrer geh�rt, teils auch selbst dabei anzuwenden gefunden", die von Kant gehegten Erwartungen nicht. Er fand diese "Copey" seiner Dissertation ebensowenig getroffen, wie sein eigenes Konterfei in dem n�mlichen Heft der A. D. B. Noch unzufriedener war er mit den Besprechungen der Herzschen Schrift in der G�ttinger und einer Breslauer "Zeitung". Wertvoller als "zehn solcher Beurteilungen mit leichter Feder" waren ihm die Einw�nde, die er von Lambert und Mendelssohn brieflich erbeten und erhalten hatte.

Das Wichtigste jedoch war: ihm selbst gen�gte die eigene Abhandlung schon bald nach ihrer Ver�ffentlichung nicht mehr. Er schiebt die Schuld zum Teil einer "langen Unp��lichkeit", die ihn den ganzen Sommer 1770 �ber "mitgenommen" hatte, sowie der "Eilfertigkeit" zu, die durch die Notwendigkeit der Fertigstellung zu einem bestimmten Termin veranla�t worden war. Er beabsichtigte daher im Winter 1770/71 einige Bogen hinzuzuf�gen, in denen er "die Fehler der E�fertigkeit verbessern und meinen Sinn besser bestimmen" wollte (an Lambert, 2. Sept. 70). Allein Mendelssohns und namentlich Lamberts kritische Bemerkungen, und mehr als das die "innere Schwierigkeit" der Probleme bewogen ihn, diesen Plan aufzugeben und statt dessen ein ganz neues Werk ins Auge zu fassen, das den Titel 'Die Grenzen der Sinnlichkeit und der Vernunft' tragen sollte; im Juni 1771 hofft er bald damit fertig zu sein (an Herz, 2. Juni 71). Es sollte ihm aber noch oft so gehen, wie er es schon in den 'Tr�umen eines Geistersehers' beschrieben hatte, und wie es gerade dem gewissenhaften Denker h�ufig ergeht: Vor seinen Augen "erhoben sich im Fortschritt der Untersuchung �fters Alpen, wo andere einen ebenen und gem�chlichen Fu�steig vor sich sehen, den sie fortwandern oder zu wandern glauben".